TEMPLÁRIOS: A IRMANDADE DE CRISTO

Eles foram os monges prediletos de santos e papas. Mas acabaram acusados de bruxaria e sodomia. Conheça os Cavaleiros do Templo, a sociedade secreta mais badalada e poderosa da Idade Média

                                      

                              Da Redação da Revista Superinteressante access_time 31 out 2016, 18h35 - Publicado em 31 out 2008, 22h00 chat_bubble_outline more_horiz

Por Álvaro Oppermann

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o dia 18 de março de 1314, Paris amanheceu nervosa. Jacques de Molay, grão-mestre da Ordem dos Templários, iria para a fogueira. O condenado à morte pediu duas coisas: que atassem suas mãos juntas ao peito, em posição de oração, e que estivesse voltado para a Catedral de Notre Dame. No caminho, parou e fitou os dois homens que o haviam condenado: o rei Filipe, o Belo, e o papa Clemente 5º. Rogou-lhes uma praga: “Antes que decorra um ano, eu os convoco a comparecer perante o tribunal de Deus. Malditos!” Depois disso, calou-se e foi queimado vivo.

          As chamas que consumiram De Molay também terminaram com uma época, da qual o grão-mestre foi o derradeiro símbolo: a das grandes sociedades secretas da Idade Média. Nenhuma foi tão poderosa quanto a Ordem dos Pobres Cavaleiros de Cristo e do Templo de Salomão – nome completo dos templários. “Enquanto o clero e a nobreza se engalfinhavam na luta pelo poder, os templários, sem dever obediência senão ao papa, desfrutavam de uma independência sem par”, diz o historiador britânico Malcolm Barber, autor de A History of the Order of the Temple (“Uma História da Ordem do Templo”, inédito no Brasil).

TROPA DE ELITE

         A ordem foi fundada em Jerusalém, no ano de 1119. Seu propósito era dar proteção aos peregrinos cristãos na Terra Santa. A cidade tinha sido conquistada pelos cruzados em 1099, mas chegar até lá continuava sendo um problemão. Ela era praticamente uma ilha, cercada de muçulmanos por todos os lados. A solução, proposta pelo cavaleiro francês Hugo de Payns, agradou ao rei de Jerusalém, Balduíno 2º: criar uma força militar subordinada à Igreja. A idéia era inédita. Até então, existiam monges de um lado e cavaleiros de outro.

“Payns inventou uma nova figura, a do monge-cavaleiro”, diz Marion Melville, autora de La Vida Secreta de los Templarios (sem tradução para português). O exército seria formado por frades bons de espada, que fariam, além dos votos de pobreza, castidade e obediência, um quarto juramento: o de defender os lugares sagrados da cristandade e, se necessário, liquidar os infiéis. Balduíno alojou-os no local onde outrora fora construído o mítico Templo de Salomão. Daí o nome do grupo: templários.

         Em 1129, a ordem recebeu aprovação do papa no Concílio de Troyes. Em 1139, veio a consagração definitiva: uma nova bula papal isentava os templários da obediência às leis locais. Eles ficariam submetidos, dali em diante, somente ao sumo pontífice. Os Cavaleiros do Templo admitiam excomungados em suas igrejas (o que era uma senhora blasfêmia para a mentalidade religiosa da época). Certa vez, um grupo de templários interrompeu, entre risos e com uma revoada de flechas, uma missa na Basílica de Jerusalém. O padre era de outra ordem, a dos Hospitalários, e entre as duas havia uma rixa histórica. “Apesar da bravura reconhecida, os templários muitas vezes foram censurados por seu orgulho e arrogância”, afirma o historiador francês Alain Demurger no livro Os Templários: Uma Cavalaria Cristã na Idade Média.

         Os Cavaleiros do Templo, também, eram proibidos de se confessar a outros que não fossem os capelães templários. Igualmente, o livro da Regra – que tinha sido escrita por ninguém menos que são Bernardo de Claraval – era restrito ao alto escalão da ordem (leia mais na pág. 27). Os outros tinham de sabê-la de cor. Era uma forma de preservá-la, caso caísse em mãos erradas. Porém, entre cochichos, se especulava que a Regra continha artigos secretos cifrados, cuja interpretação dava posse de conhecimentos esotéricos, como a fonte da juventude ou a transmutação de metais. Com o crescimento da ordem, os templários não pararam mais de receber doações, e em pouco tempo estavam administrando uma gigantesca fortuna espalhada por toda a Europa, composta de peças de ouro, prata, castelos, fortalezas, moinhos, videiras, pastos e terras aráveis. O grupo emitia cartas de crédito: o peregrino à Terra Santa depositava uma determinada soma na Europa, que podia ser resgatada quando chegasse a Jerusalém. “O Templo de Londres foi chamado de precursor medieval do Banco da Inglaterra”, escreve o historiador britânico Edward Burman no livro Templários: Os Cavaleiros de Deus. Isso fez crescer o olho de muitos novos adeptos.

         O teólogo inglês João de Salisbury, em 1179, se perguntava se os cavaleiros não tinham cedido às ambições terrenas. Essa suspeita se tornou certeza em diversos casos. Em 1291, a viúva de um nobre templário foi expulsa de sua propriedade na Escócia pelo chefe da ordem no país, Brian de Jay. Segundo o contrato firmado pelo marido, a posse das terras voltaria à família depois de seu falecimento. Maliciosamente, Brian recusou-se a devolvê-las. E o pior: ordenou que seus homens arrombassem a casa da viúva. Como ela se agarrou à porta, em completo desespero, teve os dedos decepados pela espada de um cavaleiro.

         Enquanto os templários seguraram as pontas na Palestina, todos fizeram vista grossa aos seus desmandos. Porém, quando o jogo na Terra Santa virou, e os muçulmanos gradualmente reconquistaram a região – processo que culminou com a expulsão dos cristãos do solo sagrado em 1303 –, a animosidade contra a ordem explodiu. “A expulsão foi particularmente séria para os templários, cujo prestígio e função se identificavam com a defesa dos lugares da vida, morte e ressurreição de Cristo”, diz Malcolm Barber. Na Alemanha, “beber como um templário” virou sinônimo de bebedeiras, e “Tempelhaus” (a Casa do Templo), lugar de farra e até prostituição.

OS EXPOSTOS

         A ressaca pela perda da Terra Santa, porém, não foi o fundo do poço para os templários. A aliança com o papa, que se mostrava tão útil desde o século 12, revelou-se uma faca de dois gumes. Em 1305, o novo sumo pontífice, Clemente 5º, se tornou aliado do rei da França, Filipe, o Belo. E os dois conspiraram para a destruição da Ordem do Templo. “O rei precisava de dinheiro para financiar seu aparato bélico”, diz Edward Burman. Em 1306, Filipe desvalorizou a moeda francesa. Os parisienses ficaram furiosos e saquearam a cidade. A coisa foi tão feia que Filipe, ironicamente, teve de se ocultar numa fortaleza dos templários nos arredores de Paris. Lá, bem sob seus olhos, jazia a resposta para as suas orações: sacos e sacos de moedas de ouro.

Felipe o Belo - Rei da França

         No dia 13 de outubro de 1307, uma operação sigilosa da guarda de Filipe deteve e encarcerou boa parte dos templários da França. As acusações eram pesadas e seguiam os moldes dos processos inquisitoriais daquela época: rejeição da cruz e de Jesus Cristo, beijos obscenos, sodomia e idolatria do Diabo (leia mais nas páginas 26 e 27). A tortura foi legitimada pelo rei. Os interrogatórios eram brutais: o cavaleiro Bernardo Vado, por exemplo, teve os pés tão queimados que seus ossos acabaram expostos.

         Em março de 1312, no Concílio de Vienne, o papa extinguiu a ordem. A pá de cal foi a execução de Jacques de Molay, o último grão-mestre dos templários. Os monges-guerreiros que sobreviveram se mantiveram fiéis à Igreja, vivendo no anonimato. Um detalhe curioso e mórbido: a praga rogada por Jacques pegou. Clemente morreu 42 dias depois de De Molay, e Filipe bateu as botas em 29 de novembro daquele mesmo ano. Terminava assim a história dos cavaleiros de Cristo. Terminava? Bem… ainda não.

Papa Clemente V

         Depois da blitz aos templários engendrada por Filipe, o Belo, alguns frades teriam reconstruído secretamente a ordem. E dezenas de sociedades secretas posteriores seriam filhotes do movimento. Será que isso é verdade? Quando fizeram essa pergunta ao historiador Malcolm Barber, ele apenas sorriu e respondeu com ironia: “Como escreveu Umberto Eco em O Pêndulo de Foucault, ‘os templários sempre estão por trás de tudo’ ”.

Mitos e lendas?

         As histórias mais fantásticas envolvendo os templários

SANTO GRAAL

         A Ordem do Templo teria sido fundada pelo Priorado do Sião e guardou o segredo da filha bastarda de Jesus Cristo. “Isso é uma invenção do anti-semita Pierre Plantard, em 1956”, afirma o historiador italiano Massimo Introvigne.

ARCA PERDIDA

         Os templários supostamente escavaram o Templo de Salomão e encontraram a Arca da Aliança. E ainda teriam descoberto os segredos dos primeiros maçons. “É tudo fantasia”, garante o especialista Alain Demurger.

TEUROS DO TEMPLO

         O Manuscrito Copper, encontrado na região do mar Morto, revelaria a localização dos tesouros do Templo de Salomão e teria sido descoberto pelos templários. “É lenda”, diz o historiador Kenneth Zuckerman.

MALDIÇÃO DE MOLAY

         A praga rogada por Jacques de Molay foi fulminante, matando o papa Clemente 5º e o rei Filipe, o Belo. Segundo algumas fontes, Clemente na verdade morreu de câncer, enquanto Filipe foi vítima de um derrame cerebral.

SEXTA-FEIRA 13

         A crença de que a “sexta-feira 13” é um dia de azar teria surgido em 13 de outubro de 1307, data na qual ocorreu a prisão dos templários na França. Nada a ver. A primeira menção à “sexta-feira 13” é recente, de 1898.

Para saber mais

• Os Templários: Uma Cavalaria Cristã na Idade Média - Alain Demurger, Difel, 2007.

• Templários: Os Cavaleiros de Deus - Edward Burman, Nova Era, 1997.

Por dentro da ordem do templo

QUEM ERA QUEM

         Os homens que defenderam Jerusalém em nome de Cristo.

Pader

         Os membros combatentes da ordem, apesar de sua formação de monge, eram quase sempre analfabetos e com pouco conhecimento de teologia ou das Escrituras. Por isso, as missas, confissões e outras cerimônias religiosas eram presididas por padres que viviam nos estabelecimentos templários.

Cavaleiro

         Geralmente de origem nobre, era o membro da ordem por excelência: tanto um guerreiro experiente, treinado para combater a cavalo com armadura pesada, quanto um monge ordenado, com votos de pobreza, obediência e castidade. Os cavaleiros templários nunca foram mais do que 10% dos integrantes.

Soldado

         Os templários também recrutavam soldados leigos, que não eram monges e, na Terra Santa, podiam até ser cristãos de origem síria. Nenhum deles era obrigado a seguir os votos de castidade dos cavaleiros – alguns, inclusive, eram casados. Havia também irmãos leigos que realizavam tarefas domésticas.

ENTRE O BEM E O MAL

         A história dos templários está associada a santos e demônios.

SANTO

        

São Bernardo foi o melhor amigo dos templários. Afinal, nos primórdios da ordem, eram muitos os que achavam que matar infiéis não era algo muito cristão. Ao publicar a defesa doutrinal do grupo, em 1135, Bernardo convenceu a todos da necessidade de fazer justiça pela espada. Sobrinho de um membro da ordem, foi cavaleiro antes de seguir carreira religiosa. Morreu em 1153 e virou santo 20 anos mais tarde.

DEMÔNIO

Um dos símbolos mais enigmáticos associados aos templários é o de Baphomet. “O nome vem de Maomé”, diz o historiador Malcolm Barber. Seria a encarnação do Diabo. Para outros estudiosos, contudo, representaria os santos dos primórdios da Igreja. Na Idade Média, prevaleceu a versão mais sinistra. Os templários empregariam a figura em seus ritos. Mas tudo não passa de uma lenda, jamais comprovada.

INFÂMIA SECULAR

A insígnia da Ordem do Templo – dois cavaleiros dividindo a mesma sela – acabou sendo usada para difamar os templários, acusados de homossexualidade e outras práticas mundanas nos anos finais da cavalaria. Na verdade, o emblema simbolizava humildade: a pobreza não permitiria uma montaria para cada cavaleiro.

FOLHA CORRIDA

Fundação: 1119, em Jerusalém.

Fundador: Hugo de Payns.

Integrantes: aproximadamente 15 mil homens no início do século 13.

Patrimônio: 9 mil propriedades espalhadas pela Europa no século 13 (US$ 160 bilhões em valores atuais*).

Extinção: 3 de abril de 1312.

* Cálculo da Associação do Templo de Cristo.

Cronologia

1048: Mercadores de Amalfi obtém permissão muçulmana para construir hospital em Jerusalém para peregrinos pobres ou doentes.

1070: +-:A Ordem de São João (Hospitalários) originou-se como um hospital beneditino para peregrinos nas vizinhanças do Santo Sepulcro e foi fundada por volta de 1070 por comerciantes de Amalfi.

1098: Reinos de Jerusalém, Condado de Edessa, Principado de Antioquia, Condado de Trípoli.

1100: Fundação da Ordem dos Hospitalários (Cavaleiros do Hospital de S. João de Jerusalém).

1113: Hospitalários adotam como principal finalidade luta por Jerusalém. Pascoal II aprova ordem fundada em Gerardo (+1121).

1113 Primeiro privilégio papal para o Hospital de S. João

1118: Fundação da Ordem dos Templários

1120: +-:Estatuto dos Hospitalários. Raimundo de Puy reorganiza instituição de 1048 como ordem religiosa votada a castidade, pobreza e proteção dos lugares santos. Calixto II aprova Ordem dos Hospitalários.

Circa 1120: Por iniciativa de Raimundo de Puy, Hospitalários transformam-se em ordem militar destinada a proteção do Santo Sepulcro.

1128: Fundação da Ordem Teutônica (Deutsches Ritter) ou do hospital para cruzados alemães em Jerusalém.

1142: O Krak dos Cavaleiros, em Acre, foi reconstruído na sua maior parte pelos Hospitalários, que o tiveram desde 1142 até à sua queda em 1291 quando tomado pelos Muçulmanos.

1148: Ataque a Damasco

1187: Batalha de Attin, queda de Jerusalém e mudança da sede para Acre

1187: (2/10): Melik el-Afdal (+1225), Sultão Ayubita do Egito, Síria e Mesopotâmia, filho de Saladino, vence Templários e Hospitalários em Tiberíade.

1190: Germânicos da Palestina, ajudados por uns poucos da pátria, fundam a Ordem dos Cavaleiros Teutônicos e estabelecem hospital perto de Acre.

1191: Ricardo Coração de Leão toma S. João de Acre mas abandona-a antes do fim do ano por desentendimento com os restantes cruzados.

1192: Aconselhamento de Ricardo I de Inglaterra contra atacar Jerusalém.

1218: Tomam parte no cerco de Damietta que é tomada no fim do ano seguinte.

1229: Frederico II da Suábia obtém pacificamente Jerusalém do Sultão do Egito.

1246: Os muçulmanos retomam Jerusalém. O Grão-Mestre Guilherme de Chateuneuf é aprisionado.

1255: Gênova e os Hospitalários contra Veneza e os Templários disputam Acre (Tolemaida) entre si. 20 mil cristãos morrem numa batalha.

1270: A enérgica ação de S. Luis põe fim às lutas entre Templários e Hospitalários

1271: Juntam-se a Eduardo (mais tarde Eduardo I) na cruzada Inglesa.

1289: Envolvem-se na mal sucedida defesa de Trípoli.

1291: (5/4):Henrique II, rei de Chipre e de Jerusalém, Guilherme de Beaujeu, e Jean de Villiers (Grão-Mestre Hospitalário) são cercados junto com 800 cavaleiros, 12 mil infantes e 30 mil civis. Última praça. (15/4):Guilherme de Beaujeau faz uma sortida mas fracassa ao tentar incendiar maquinas de guerra. Perda de Acre; saída para Chipre.

1306: Iniciam a invasão de Rodes.

1310: Uma cruzada Hospitalária consolida o controlo de Rodes.

1311: A Sede estabelece-se em Rodes.

1312: (2/5) A propriedade dos Templários suprimidos é dada aos Hospitalários por Clemente V. 1374 Empreendem a defesa de Esmirna.

1377 Achaea entregue por cinco anos aos Hospitalários. 1378 Mestre Hospitalário Juan Fernandez de Heredia capturado na Albânia.

1402 Dezembro: Esmirna tomada por Tamerlão.

1440-1444: Mamelucos atacam Rodes.

1480: Cerco de Rodes pelos Turcos.

1522: de Julho a 18 de Dezembro: Cerco de Rodes pelos Turcos.

1523: 1 de Janeiro: Deixam Rodes.

1530 23 de Março: Recebem Malta e Trípoli de Carlos V.

1535: Carlos V participa na tomada de Tunis.

1540: Confisco da propriedade Hospitalária em Inglaterra.

1551: 14 de Agosto: Rendem-se aos Turcos em Trípoli.

1565: 19 de Maio a 8 de Setembro: Grande cerco de Malta pelos Turcos.

1571: Fazem parte da força naval papal na Batalha de Lepanto.

1614: Ataque dos Turcos a Malta.

1664: Atacam Argel.

1707: Ajudam a defender Oran.

1792: Confisco da propriedade Hospitalária em França.

1798: 13 de Junho: Malta rende-se a Napoleão.

fonte: http://bocasmacao.blogs.sapo.pt/19400.html

Fotos: captura internet

MAÇOM BRASILEIRO - GRÃO-MESTRE PROVINCIAL DA INGLATERRA

O

 brasileiro José Hipólito da Costa Pereira Furtado de Mendonça foi nomeado Grão-Mestre Provincial na Inglaterra em 1813. José Hipóiyto nasceu em 1774, na Colônia de Sacramento, uma cidade do Rio da Prata, hoje Uruguai, mas na época território brasileiro. Era advogado, filósofo, naturalista e um Franco-maçom entusiasta, tendo sido iniciado em uma Loja na Filadélfia, Estados Unidos da América do Norte.

      Através de suas ligações com Londres foi arrumando um Tratado de Amizade com as Lojas de Portugal, muito bem aceito pela Grande Loja Unida da Inglaterra.

      Ele foi Grão-Mestre Provincial do Condado de Rutland que é um dos 14 condados do estado americano de Vermont. A sede e maior cidade do condado é Rutland. Foi fundado em 1781.

José Hipólito da Costa Pereira
Furtado de Mendonça 

      Além de Grão-Mestre Provincial ele era membro do Conselho de Assuntos Gerais e Presidente do Conselho de Finanças. Além disso Hipólito ocupou altos postos no Supremo Grande Capítulo e nos Cavaleiros Templários. Ele foi sem sombra de dúvidas, um homem admirável, recebendo da Grande Loja uma mensagem em pergaminho com iluminuras. Morreu em Londres, em 1823.

      “O Dia Nacional da Imprensa no Brasil”, a partir da lei 9.831, assinada pelo presidente Fernando Henrique Cardoso em 13 de setembro de 1999, é comemorado em 1º de junho, quando começou a circular, em Londres, o Correio Braziliense ou Armazém Literário (1808-1822). Fundado por Hipólito José da Costa Pereira Furtado de Mendonça, este mensário é considerado o primeiro jornal brasileiro.

      Nosso primeiro periódico foi impresso na Inglaterra devido à Censura Régia, que proibia a presença de tipografias na Colônia. Qualquer material impresso, que não tivesse a sua aprovação, era considerado de caráter subversivo. O desrespeito a essa lei, imposta pela Coroa Portuguesa, em 1747, trazia, de alguma forma, resultados funestos a qualquer indivíduo que se atrevesse a descumpri-la. Um exemplo de perseguição foi o que ocorreu, em 1747, no Rio de Janeiro, com Antônio Isidoro da Fonseca, responsável pela impressão do primeiro folheto no Brasil, Relação da Entrada: o mesmo teve, como punição, sua tipografia confiscada e foi obrigado a retornar para Portugal.

      O reconhecimento da obra

      A lei 9.831 foi um projeto de autoria do deputado Nelson Marquezan, do PSDB gaúcho. Anterior a esta lei, comemorava-se, desde o Estado Novo (1937-1945) criado por Getúlio Vargas (1882-1954), o dia 10 de setembro, data do surgimento do jornal Gazeta do Rio de Janeiro, criado, em 1808, após a chegada do príncipe regente dom João e a Corte Portuguesa no Brasil. Esse periódico, dirigido por Frei Tibúrcio da Rocha, era órgão oficial do governo português e proibia a livre expressão dos brasileiros, divulgando apenas notícias de interesse do império lusitano. O caráter de nacionalidade e a preocupação com os problemas do Brasil garantem ao Correio Braziliense, embora editado em Londres, a posição legítima de ser o primeiro jornal brasileiro impresso sem censura e independente.

      O Correio Braziliense somou, durante o período em que circulou, 175 edições de 80 a 140 páginas cada volume, constituindo-se, de acordo com Raul Quevedo (1926-2009), em seu livro Em Nome da Liberdade / A saga de Hipólito da Costa, editado em 1997 pela UFPEL, em verdadeira enciclopédia, na qual seu diretor, redator e revisor registrou, em português, os fatos mais importantes no aspecto sociopolítico, cultural e econômico que ocorreram naquele período da história das Américas e da Europa.

Correio Braziliense 1808
Leia o início do artigo

      No Brasil, circulou clandestino, durante um período, devido a seu conteúdo, que foi considerado subversivo pela Censura Régia de Portugal. O mensário de Hipólito José da Costa tinha como subtítulo Armazém Literário graças à riqueza e variedade de informações que trazia aos leitores. As ideias liberais do seu fundador, propagadas no Correio Braziliense, influenciaram a elite política, que foi responsável, em 1822, pela independência do Brasil.

      Após longa e persistente luta de associações jornalísticas, intelectuais e profissionais ligados à área, liderados pela Associação Riograndense de Imprensa (ARI), mudou-se a data comemorativa do surgimento da Imprensa no Brasil para o dia “1º de junho”, prevalecendo o argumento do caráter de nacionalidade do Correio Braziliense, mesmo sendo editado fora do Brasil. O Rio Grande do Sul foi vanguarda nessa luta, desde os anos 70, visando ao reconhecimento de Hipólito José da Costa e sua obra.

      Nessa trajetória foi fundamental o empenho do historiador pelotense Claudio Moreira Bento (1931 - 2012) e do ilustre jornalista Raul Quevedo (1926-2009).       A presença da Associação Riograndense de Imprensa (ARI), sob a liderança àquela época do saudoso professor, jornalista e político Alberto André (1915-2001), o apoio incondicional da Loja Maçônica Província de São Pedro e da Fundação Assis Chateaubriand foram decisivos durante este processo.

Homenagens no Rio Grande do Sul

      Ocorreram no Rio Grande do Sul vários eventos, invocando o “bicentenário de nascimento” (1974) e o “sesquicentenário de morte” (1973) do patrono da imprensa no Brasil. Importante registrar que, nesse período, o historiador e arquiteto Francisco Riopardense de Macedo (1921-2007) venceu o concurso da melhor monografia sobre a vida do patrono da imprensa brasileira: Hipólito da Costa e o Universo da Liberdade.

     

Fachada do Museu da Comunicação
Hipólito José da Costa - Musecom em Porto Alegre - RS

Outro acontecimento importante na área cultural do estado foi a criação do Museu da Comunicação Social Hipólito José da Costa (Musecom) em 10/09/1974, na capital gaúcha. O idealizador foi o jornalista e primeiro diretor da Instituição Sérgio Dillenburg, durante o período das comemorações do “bicentenário do nascimento” do patrono da imprensa no Brasil. A criação desta importante instituição cultural, que guarda, preserva e divulga a “Memória da Comunicação Social do Rio Grande do Sul”, teve o incentivo e total apoio da Associação Riograndense de Imprensa (ARI), na época, presidida pelo jornalista Alberto André (1915-2000). Atualmente, o museu está sob a direção do jornalista e arquivista Yuri Victorino. Neste ano de 2015 completará 41 anos de relevantes trabalhos em prol da cultura e sua dinamização, a partir de seu valioso acervo, contribuindo, desta forma, na produção cultural para o engrandecimento do nosso estado.

Na inauguração de Brasília, Hipólito da Costa é lembrado

      Assis Chateaubriand (1892-1968), um dos grandes nomes da comunicação no Brasil, considerava Hipólito José da Costa uma referência cultural, um verdadeiro exemplo de cidadão cosmopolita. Em homenagem ao mesmo, reeditou em Brasília, em 21/04/1960, data inaugural da nova capital, o Correio Braziliense, mantendo a grafia com “Z” como na época em que foi fundado, em Londres, na Inglaterra. A tradição oral registra que Assis Chateaubriand teria feito a seguinte aposta com Juscelino Kubitschek: caso a nova capital, Brasília, fosse inaugurada no prazo previsto, ele reeditaria o Correio Braziliense.

      Após a permissão dos descendentes de Hipólito José da Costa, que viviam na Inglaterra, Chateaubriand cumpriu sua promessa, reeditando o jornal que circula até os dias atuais. A admiração do criador dos Diários e Emissoras Associados, Assis Chateaubriand, era tão intensa que, em 1942, prestou uma homenagem a Hipólito da Costa, batizando um avião, em São Paulo, com o nome do mesmo. O patrono da imprensa no Brasil já havia proposto a mudança da capital para o interior do Brasil em seu mensário. Essa ideia se realizou, mais tarde, com a inauguração de Brasília em 21/04/1960.

O pioneiro a criticar a escravidão

      No Correio Braziliense, Hipólito José da Costa pregou de forma pioneira a abolição gradual dos escravos e a implantação de mão de obra imigrante, em um período de comércio intenso de escravizados. O lucro financeiro, que esta atividade propiciava aos comerciantes desse nefando mercado, era grande. Hipólito José da Costa iniciou suas críticas à escravidão antes da Inglaterra, líder da Revolução Industrial, por interesse próprio, proibir o trafico negreiro (1831), realizado pelas embarcações conhecidas como tumbeiros. Nestas, muitas vezes, mais da metade dos escravizados transportados, como mercadorias a serem vendidas, morria antes de desembarcar no seu destino e seus corpos eram jogados no mar (Grande Calunga).

      Hipólito José da Costa considerava a escravidão um ato desumano e bárbaro. Esse posicionamento, em relação à escravidão, encontra-se registrado, no seu jornal, a partir de março 1814, anos antes da abolição dos escravos ocorrer no Brasil. O dia 13 de maio, que marcou oficialmente, em 1888, o final da escravidão, em nosso país, ocorreu sem um projeto de inclusão social para uma grande parcela da população. Diante de seu despreparo, o negro foi jogado à miséria e à invisibilidade social, reforçada por uma historiografia oficial que, durante muito tempo, a partir da visão das elites, soterrou nos porões da memória nacional a dívida histórica com a população afrodescendente deste país. Em seu Correio Braziliense, em março de 1814, Hipólito José da Costa comenta sobre a escravidão:

Correio Braziliense 1817

“Os melhoramentos do nosso século produzirão uma gradual e prudente reforma neste ramo que, marcando os progressos de nossa civilização serviria de grande honra aos legisladores, que se ocupassem desta matéria.”

      O patrono da nossa imprensa considerou estranho que, no Brasil, após sua independência (1822), os escritores permanecessem em silêncio quanto à permanência do sistema escravocrata. Nas páginas do primeiro jornal brasileiro, o Correio Braziliense, editado por ele, em novembro de 1822, fez a seguinte crítica:

“É ideia contraditória querer uma nação livre, e se o consegue ser, blazonar, em toda a parte e em todos os tempos, de uma liberdade, mantendo dentro de si a escravidão, isto é, o idêntico costume oposto a liberdade. Os brasileiros, portanto, devem escolher entre essas duas alternativas: ou eles nunca hão de ser um povo livre, ou hão de resolver-se a não ter consigo a escravidão.”

      Em 1823, nosso imperador dissolveu nossa primeira Assembleia Constituinte. Sua atitude despótica e centralizadora repercutiu em crise e descontentamento em segmentos sociais que esperavam uma maior participação política nas decisões que envolvessem interesses da nação. O imperador do Brasil centralizou o poder, quando outorgou a nossa primeira Constituição em 1824. O Poder Moderador, representado pelo próprio imperador, assegurava-lhe a “última palavra”. A participação política era garantida pelo voto censitário, ou seja, votava quem tinha renda e propriedade, alijando desta forma a maioria da população brasileira do processo político.

      Hipólito José da Costa chegou a escrever um anteprojeto para elaboração da nossa primeira Carta Magna que não foi considerado pelo imperador do Brasil. “O patrono da imprensa no Brasil” era um monarquista constitucional e defendia a ideia de um único império português, no qual o Brasil seria tratado de forma igualitária a Portugal. Quando percebeu que seria inviável seu ideal, aderiu à causa da independência brasileira, em junho, de 1822.

      Infelizmente, a monarquia despótica que Hipólito José da Costa condenou de forma incisiva no seu Correio Braziliense, mesmo após nossa independência, foi exercida de forma ostensiva. As conseqüências desse episódio, somado a outros fatores, irão resultar na abdicação do nosso imperador, em abril de 1831, a favor de seu filho, Pedro de Alcântara, que contava com cinco anos de idade, instituindo-se, devido a sua minoridade para governar, o período de Regências, no Brasil, que durou até 1840, quando iniciou o Segundo Reinado (1840-1889).

      O pensamento de Hipólito José da Costa, difundido por meio dos artigos do Correio Braziliense, é exemplo da capacidade de discernimento e compreensão que tinha da realidade brasileira. Com sua inteligência e bagagem cultural, percebia o nível de atraso que se encontravam vários setores da sociedade brasileira, devido à péssima administração pública, à corrupção e a governantes da época.

O início de uma grande jornada

      Quando, em 1777, Portugal e Espanha assinaram o Tratado de Santo Ildefonso, a Colônia do Sacramento, às margens do Rio da Prata, hoje, no Uruguai, passou a pertencer à Espanha. Diante desse fato, a família de Hipólito da Costa se mudou para a região que mais tarde deu origem à cidade de Pelotas. O patrono da imprensa no Brasil era filho de Félix da Costa Furtado de Mendonça, militar de Saquarema (RJ), e de Ana Josefa Pereira que era natural da Colônia do Sacramento (Uruguai).

      Hipólito José da Costa contava com 18 anos quando partiu para Portugal para aprimorar seus estudos. Em 1798, tornou-se o primeiro gaúcho bacharel em Direito pela Universidade de Coimbra. Nesta universidade foi considerado aluno especial pela bagagem cultural que possuía ao chegar a Portugal. Sua educação primorosa foi ministrada pelo seu tio, Pedro Pereira Fernandes Mesquita, alcunhado de “Padre Doutor”, que o educou desde a infância. Ainda no ano de 1798, ele foi enviado aos Estados Unidos pelo Rodrigo de Souza Coutinho, o Conde de Linhares, como Encarregado de Negócios de Portugal, tendo ingressado secretamente na Maçonaria, em Filadélfia, naquele período. Em 1800, no seu retorno a Portugal, Hipólito da Costa foi nomeado Diretor Literário da Junta da Imprensa Régia.  Ainda, naquele ano, publicou duas obras de caráter científico: “Descripção da arvore assucareira, e da sua utilidade e cultura!” (Lisboa) “Descripção de huma maquina para tocar a bomba á bordo dos navios sem o trabalho de homens” (Lisboa), resultado de suas pesquisas investigativas.

O contato com a maçonaria e a sua prisão

      As experiências que vivenciou na América do Norte possibilitaram-lhe desenvolver um jornalismo científico. Suas anotações, encontradas na biblioteca de Évora, em 1955, foram reunidas no livro Diário de minha viagem à Filadélfia (1798-1799), cujo prefácio foi escrito por Alceu Amoroso Lima. Em 1802, viajou à Inglaterra para comprar material tipográfico e livros, porém, sua missão secreta, como maçom, que fora iniciado, em 12 de março de 1799, na Loja George Washington, era efetivar a aproximação das “Lojas Inglesas” com a “Maçonaria Portuguesa”. Quando retornou a Portugal, foi preso pelo chefe de polícia Pina Manique, sendo entregue ao tribunal da Inquisição sob acusação de ser “pedreiro livre” (maçom).

      Depois de sofrer maus tratos, durante três anos, realizou espetacular fuga com o auxílio da maçonaria, encontrando abrigo e proteção na liberal Inglaterra do século 19. Na Corte britânica, contou com o auxilio do seu amigo duque de Sussex, filho do rei Jorge III, que o apresentou à nobre sociedade inglesa. Em junho de 1808, em Londres, na tipografia do sr. W. Lewis, na Rua Paternoster-Row, começou a circular o seu maior legado, o Correio Braziliense, reconhecido como primeiro jornal brasileiro.

      Em 1811, escreveu o livro Narrativa da Perseguição, reeditado durante as comemorações do bicentenário do seu nascimento. Essa obra é considerada um tratado de defesa da maçonaria. Nesse livro, Hipólito José da Costa narra os horrores que sofreu durante sua prisão, onde o motivo da acusação foi o fato de pertencer à maçonaria. Ainda, em 1811, Portugal, representado pelo conde de Funchal – inimigo feroz de Hipólito da Costa – subvencionou, em Londres, o jornal O Investigador Português (1811-1819) numa tentativa desesperada de neutralizar as críticas e denúncias que Hipólito da Costa registrava ,no seu mensário, acerca da administração e da política do governo português.

      Casamento e filhos

      Em 07/071817, Hipólito José da Costa se casou com Mary Ann Troughton, resultando dessa união três filhos: Augusta Carolina, Anne Shirley e Augustus Frederick, este último nome foi em homenagem ao seu protetor e amigo o duque de Sussex. Também foi pai de um menino, cuja mãe era filha de seu amigo, sr. Lewis, dono da tipografia na qual iniciou a impressão do Correio Braziliense. A jovem mãe veio a falecer solteira, e Hipólito da Costa assumiu a paternidade do menino. Devido a esse fato, alguns o acusam de ter um filho bastardo, mas essa informação não é verídica.

      O patrono da imprensa brasileira foi maçom destacado, chegando à posição de Grão-Mestre Provincial do Condado de Rutland, na Inglaterra. Depois de elevado ao Grau 33, foi encarregado, por patente de 13 de outubro de 1819, do Supremo Conselho de França, junto com outros Grão-Mestres ingleses, para fundar O Supremo Conselho para a Inglaterra, Irlanda e Domínios, tornando-se seu primeiro secretário. Em 02/12/1819, foi proclamado membro honorário do Supremo Conselho da França.

A MAÇONARIA NA RESISTÊNCIA FRANCESA NA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL

O papel da Maçonaria na Resistência francesa na Segunda Guerra Mundial

by : Denis Lefebvre – Paris – Revista História-Abril 2012

Tradução José A. Filardo

T

udo começa pela lei de 13 de Agosto de 1940, que trazia a proibição das “sociedades secretas”. Ninguém se engane: por trás destas palavras é a maçonaria que é o alvo. E ela somente. No fundo, os funcionários se viram na obrigação de assinar uma declaração por sua honra de jamais ter pertencido a uma associação secreta ou de ter rompido toda conexão com ela. Depois de 19 de Agosto, um decreto constatava a “nulidade” do Grande Oriente de França e da Grande loja de França. Somente no início de 1941 que são, à sua vez, visadas a Grande Loja Nacional independente, a Federação Francesa Droit Humain, a Sociedade Teosófica… obediências que sido esquecidas em 1940.

  

Em Agosto de 1941, foi promulgada uma lei ordenando a publicação no Diário Oficial dos nomes dos antigos dignitários. Neste mesmo texto, aplicava-se a eles a interdição “de exercer funções públicas e mandatos enumerados no artigo 2 da lei de 2 de junho de 1941, passando a ter o status de judeus.” Avaliza-se assim oficialmente a noção do “complô judaico-maçônico”; perto de 3.000 funcionários perdem seus empregos, a noção de “dignitários” se estende aos maçons que ocupavam cargos no seio de suas lojas, ou seja, no seio da estrutura maçônica de base: 18.000 nomes são publicados. Os franceses descobrem que são irmãos fustigados desde décadas, com fama de dirigirem a França: poucos dos poderosos, cidadãos como tantos outros, carteiros, comerciantes, nenhum deles judeus, muito longe disso. Enfim, um reflexo da sociedade.

Muitos franceses se interrogam, ao ponto de que os anti-maçons devem se justificar quando eles escrevem em 1941 em uma de suas publicações: “Não se trada do valor dos homens, mas da superioridade de sua organização que devemos pesquisar os principais motivos para a força maçônica”.

Este quadro legislativo e realçado por um trabalho em profundidade dentro da sociedade. A ação engajada é multiforme. Os serviços de Vichy e das forças de ocupação colocaram a mão, a partir do verão de 1940, sobre um tesouro extraordinário: os arquivos das obediências francesas e seus documentos mais recentes. Diversos serviços dotados de pessoal e meios financeiros consequentes administram o patrimônio, os classificam e os utilizam. Com muitos objetivos: alguns atacam a história da maçonaria para demonstrar sua influência perniciosa sobre a sociedade; outros estabelecem as fichas de maçons, mortos ou vivos; outros publicam livros ou lançam filmes em cinema como, por exemplo, Forças Ocultas em 1943.

Outros ainda conduzem operações policiais com a finalidade de ajudar o governo de Vichy em sua caça aos funcionários maçons; de verificar suas declarações; de confrontá-las com os arquivos. Eles realmente deixaram a maçonaria e quando? Esta tarefa é conduzida em todo o território pelo Serviço Especial das associações dissolvidas dirigido por Georges Moerschel. Um serviço que em dezembro de 1943 agrupa 23 pessoas. Inquéritos, audiências, interrogatórios, perseguições: nada lhe falta. Os arquivos do Grande Oriente conservaram os dossiês montados durante quatro anos. Eles são edificantes, ao mesmo tempo ricos e pobres, mas reveladores do trabalho efetuado. Para cada pessoa interrogada (forem antigos parlamentares ou cidadãos comuns) encontra-se uma ata da audiência, uma declaração complementar do interessado e, frequentemente, uma lista de documentos ou de material maçônico apreendido em seu domicílio e enviado “às autoridades de Ocupação”.

Alguns deles – examinando as atas – fingiam ter esquecido tudo e quando perguntados sobre os nomes dos maçons que eles conheciam, citavam apenas os mortos. Outros se recusavam a responder. E uma maioria absoluta, este documentos mostram uma grande dignidade da parte das pessoas interrogadas. Mas percebe-se que eles sabem que suas declarações serão confrontadas às de outros.

Encontram-se também nestes cartões os relatórios redigidos depois de vigilâncias a pé ou de domicílios. Eles são muito numerosos e se referem, sobretudo aos dignitários conhecidos: o objetivo é saber se eles estão em uma ação de resistência. O dossiê do industrial Louis Villard, antigo secretário do Conselho da Ordem do Grande Oriente é, neste particular, edificante: ele é seguido quase permanentemente até o verão de 1942 pelo menos, e seu domicilio foi invadido pelo menos seis vezes. A cada dia, um relato manuscrito era redigido. Cada pessoa que ele encontrava era, ela mesma, objeto de vigilância e anotação. Outros, além dele, se “beneficiarão” das mesmas medidas.

O objetivo desses inquéritos era certamente vigiar e verificar as declarações de uns e de outros sobre seu investimento real na maçonaria, medir suas redes no seio da “família maçônica”. Mas, também criar pressões sobre os maçons… para os impedir de entrar na Resistência.

Sim, porque resistência havia. Resistência maçônica? A pergunta merece ser feita. É, realmente, difícil estabelecer as razões da entrada de maçons, homens e mulheres, na ação clandestina. Será que eles fizeram esta escolha aplicando os princípios fundamentais da maçonaria: liberdade e justiça, em particular? Muitos deles (e sem dúvida a totalidade) estão também animados por uma rejeição da ditadura, do fascismo, do racismo, das ideologias totalitárias, da colaboração de Vichy. Eles são patriotas e republicanos. Com frequência também, eles são militantes engajados na vida da cidade, em um sindicato ou partido. Eles podem ser contatados por um maçom, uma camarada, um membro de sua família, um amigo, um vizinho.

Alguns exemplos permitem medir a complexidade do problema. Por que na Martinica, o irmão Maurice des Êtages, um notável local, conselheiro geral socialista, em dissidência dos jovens martinicenses? Por que, a partir de 1940, o governador do Chad, Félix Éboue, socialista e maçom, se junta à France Libre? Em Pas-de-Calais, como analisar a decisão de um Guy Mollet, que entra para a OCM, organização civil e militar? Ele é, ao mesmo tempo, socialista, sindicalistas, professor e maçom… O engajamento maçônico é um elemento de explicação de suas escolhas, mas não exclusivamente.

Por que recrutar os maçons? Eles cultivam a discrição (o “segredo”, diriam alguns), sabem se calar. Este é um dos ensinamentos do trabalho em loja. A priori, eles podem ser confiáveis. Outro elemento é determinante: a composição sociológica das lojas faz com que eles sejam capazes de coletar informações em todos os níveis da sociedade.

Alguns dos “pluralistas” da militância entram, assim, para a Resistência. A escolha da rede não tem a mínima importância: o essencial é agir, de combater na COM, de liberação no Franc-Tireur. Nos movimentos nacionais ou locais, que eles criam ou animam: no Norte, com a Voz do Norte, na zona costeira do Languedoc-Rousillon com o Cotre. Eles estão presentes nas ferrovias (o grupo Maximilien-Fer é uma criação dos irmãos) na polícia (uma presença muito forte no seio da Honneur de la Police), nos Correios e Telégrafos. Em Paris, e também na província: em Limoges, os chefes de três movimentos que estruturam o Exército secreto são irmãos.

Certamente, existe também uma ação resistente especificamente maçônica. A partir de setembro de 1940, os irmãos de uma loja de Saint-Germain-em-Laye se encarregam das atividades de coleta de informações em ligação, em um primeiro momento, com o Serviço de Inteligência britânico, e depois com um movimento francês, o da Liberation. É preciso citar Patriam Recuperare, ao mesmo tempo loja e rede de Resistência, estrutura original criada no outono de 1940 que reunia irmãos e posteriormente profanos por espaços em diferentes níveis. Tudo se interpenetra aqui: manter o espírito maçônico e unir as lojas clandestinas através da França; constituir um comitê de ação maçônica para preparar a resistência oficial ao final da guerra: resistir ajudando os judeus, escondendo paraquedistas, organizando os esquemas de evasão.

Por vezes, também, se eles criam um movimento, os maçons se abrem para o exterior, reunindo à sua ação os não maçons, e não hesitam em se voltar para outras estruturas para que a ação seja ainda mais eficiente. NO final de 1940, cinco irmãos de Saint-Etienne e um profano criam um pequeno grupo que se junta ao movimento Coq Enchainé, antes de migrar para o Liberation, com múltiplas atividades: divulgação de jornais, fabricação de carteiras de identidade falsas, ocultação de resistentes e de judeus, etc. Este Coq Enchainé também recruta entre os maçons de Lyon e no meio da esquerda política e sindical. Em suas publicações, ele defende a República e o secularismo… Referências à maçonaria?

Tudo isso tem um preço e os maçons vão pagar um pesado tributo. Depois da guerra, as listas serão estabelecidas, para cada obediência, mas elas rapidamente se revelam incompletas e os próprios maçons listados pelos jornais nãos estão preocupados em voltar ao passado. Admite-se comumente que 700 irmãos e irmãs morreram durante este período, sejam mortos em combate, seja diretamente em consequência de suas atividades de resistência, seja nos campos de concentração.

Ah, os campos… aqui ou lá, fala-se de lojas maçônicas nos campos de prisioneiros e de concentração… O que pensar disso? Em sua obra A Maçonaria sob a Ocupação, André Combes consagrou um capítulo a esta questão onde ele constata: “nos campos de prisioneiros ou de concentração, maçons reconheciam-se por vezes como tal, mas dispomos apenas de informações imprecisas sobre os contatos que eles puderam nutrir e sobre as lojas clandestinas.”.

Ele cita, entretanto, alguns exemplos: uma loja em Berlim em 1943, outra em oflag em Westphalien, outra – iniciativa do tenente coronel Machet, “instalada” em Nienburg am Weser, e depois transferida para Colditz e em Lubeck. Admite-se que um grupo maçônico funcionou em Auschwitz e que os irmãos reuniam-se em Orianemburg, mas esta história nunca foi escrita.

Em Buchenwald, na falta da constituição de uma loja, os maços deportados estiveram presentes, e mesmo aceitos nesta condição pelo Comitê de Defesa de interesses franceses, enquanto um comitê maçônico foi constituído. É igualmente um maçom, Constantin Buron, que compões no campo O Canto dos Deportados Franceses. Os maçons se reuniam algumas vezes. Não existindo templo, eles desenhavam um retângulo no solo, no interior do qual eles se sentavam.

O que se segue é conhecido. A maçonaria retoma uma atividade legal na metrópole em 1944… mas o essencial foi feito em dezembro de 1943 por Charles de Gaulle em Alger, depois de um pedido dos irmãos. Interrogado, o chefe do France Libre declara: “Nós nunca reconhecemos a lei de Vichy, em consequência, a maçonaria nunca cessou de existir na França.” Segue-se uma portaria contendo a anulação da dissolução das associações ditas secretas.

A maçonaria sai bem enfraquecida destes quatro anos de guerra. Falta-lhe recuperar seus bens dispersos por toda a França. Sobretudo, falta-lhe reinstalar-se em uma vida normal, fazer retornar a ela seus membros dispersos. Com relação a isso, a situação de seus membros parecia trágica. Para se limitar ao Grande Oriente, segundo os números disponíveis, a obediência da Rue Cadet não reagrupou mais que entre 5.000 e 7.000 irmãos – contra 28.000 em 1938 – dos quais a maioria tinha mais de 60 anos de idade. Soma-se a isso uma crise moral, que se precisava assimilar, pois ela percebeu que sua existência podia ser ameaçada: Pétain e o regime de Vichy tinham falhado em consegui-lo, mas foi por bem pouco. Ela também pode medir quanto era odiada por uma parte da população, ela que entendia estar trabalhando pelo bem da Humanidade. Integrando todos estes elementos, profundamente traumatizada, ela se volta para si mesma, por longos anos a fim de se reconstruir.

Post:

In: https://bibliot3ca.wordpress.com/a-maconaria-na-resistencia-francesa-na-segunda-guerra-mundial/

RESOLVIDO MISTÉRIO NA CONSTRUÇÃO DA GRANDE PIRÂMIDE DE GIZÉ

Texto de  Thiago Lincolins

in: Revista Aventuras na História - UOL  

   A construção da Grande Pirâmide de Gizé é um dos tópicos mais discutidos por arqueólogos, historiadores e teóricos da conspiração. Tirando por essa última parte, isso vem desde a Antiguidade: quando César e Cleópatra passaram pelo mundo, ela já tinha 2500 anos - ou seja, eles estão mais perto de nós que dos construtores dela. No século 1 a.C., Diodoro Sículo já escrevia sobre as pedras terem sido içadas por rampas - a teoria ainda hoje mais aceita.

   Ainda que muito não seja mistério, uma parte permanecia aberta a debate: como os egípcios trouxeram pedras de granito de até 80 toneladas da cidade de Aswan, há 800 quilômetros dali, e mais 170 mil toneladas de pedra calcária de Tura, a 13 quilômetros, do outro lado do Nilo.

   A resposta definitiva está no Diário de Merer, encontrado no porto de Wadi Al-Jarf em 2013, cujo resultado do estudo e tradução é agora apresentado. O papiro de 4,500 anos que descreve a rotina dos trabalhadores envolvidos na construção.

   É simples: havia uma sistema de canais hidráulicos cavados do Nilo até a base da construção. Barcos de mateira - restos de um dos quais foram achados no mesmo porto - traziam os blocos cortados de Tura e Aswan. Até 40 trabalhadores então descarregavam-nas por trilhos de madeira sem rodas, de onde iam para os trenós.

   O diário também descreve como os trabalhadores usavam diques para canalizar a água que vinha do Nilo até as pirâmides e como o porto também recebia cobre para criar ferramentas usadas para cortar as pedras.

   Essa pergunta acaba de ser respondida pelo arqueólogo americano Mark Lehner e um time de pesquisadores, cujas conclusões foram apresentadas no documentário Egypt's Great Pyramid: The New Evidence, transmitido pelo Canal 4 da TV britânica.

   O arqueólogo-celebridade e ex-ministro de antiguidades do Egito Zahi Hawass (o simpático e entusiástico senhor que ficou famoso por apresentar documentários com chapéu de Indiana Jones) afirmou que o Diário "é a maior descoberta feita no Egito durante o século 21".

     

http://aventurasnahistoria.uol.com.br/noticias/reportagem/resolvido-misterio-na-construcao-da-grande-piramide-de-gize.phtml#.WcwmJVtSzDc

A ESCADA DE JACÓ - Interpretação Rosa Cruz de uma Alegoria Bíblica

  Jacó, o neto de Abraão, teria nos deixado uma alegoria que nos fala dos vários passos que damos durante a trajetória da nossa evolução. Ele sonhou que via uma escada que, estando apoiada no chão, era tão alta que tocava o céu. Tal escada teria sete degraus. No alto dela, lá estava Jeová, o deus de Israel, convidando Jacó a subi-la. “Jacó entendeu que aquela escada era a porta para a “terra prometida”, entendendo-se a ” terra prometida” como o clímax da espiritualidade que o homem atingirá.

 O Rosa Cruz nos apresentam os degraus da escada como se cada um deles estivesse relacionado com uma montanha que aparece em sete episódios históricos vividos pelo povo judeu. Melhor dizendo, a história judaica, desde o episódio de Noé até a chegada de Jesus, teria requerido dos povos judeus sete grandes esforços evolutivos, que todo homem tem que passar em sua existência.

Os degraus corresponderiam aos montes Ararat, Moriá, Sinai, Tabor, Gólgota e Oliveiras.    No primeiro degrau, depois de um dilúvio devastador, Noé, reuniu todos os seus bens e chegou ao monte Ararat, onde encontra refúgio. Dali soltou depois uma pomba que voltou com um ramo de oliveira no bico. Isto lhe revelava: As terras não estavam mais cobertas pelas águas, estavam lhe esperando para fazer um novo plantio. Também nós quando, por erros nossos passamos por problemas devastadores, recebemos de Deus uma nova oportunidade de recomeçarmos levando conosco os bens espirituais que já tenhamos conquistado.  Depois, Abraão dirigiu-se ao monte Moriá. Neste episódio lhe era requerido por Jeová um sacrifício. Sacrificar num holocausto seu único filho Isaac. Ele o pôs então sobre o altar do sacrifício, mas, por sua grande Fé, Deus o poupou. Este é o degrau da fé em Deus, da certeza de que os nossos sacrifícios serão compensados.   O terceiro degrau da escada evolutiva refere-se ao episódio de Moisés subindo o monte Sinai. Ali ele receberia o Decálogo, um código de leis. Ninguém se adianta se não tiver disciplina, da obediência.  Geralmente quando, falamos em obediência não sabemos o que é sermos obedientes aos princípios divinos. Como exemplo, poderíamos citar o que fazemos com um animal que tem demasiada energia, tem capacidade para correr em grande espaço. Então, desobedecendo as leis de seu corpo, o pomos numa jaula minúscula onde ficará cerceado de sua verdadeira natureza.  No quarto degrau encontramos os judeus, após atravessarem o deserto, vindos de uma escravidão no Egito, chegando ao monte Carmelo. Ali encontraram verdadeiros e falsos profetas. Como distinguir os falsos? É o degrau dos conflitos íntimos entre as nossas duas vozes internas Ele são nossos verdadeiros e falsos profetas. É o degrau do discernimento. Como exemplo podemos citar a dificuldade que os estudantes esotéricos encontram em distinguir entre psiquismo  e espiritualidade.    Só após passar o degrau do discernimento poderemos subir o monte Tabor. Ele é o monte da Transfiguração de Jesus. È o degrau do nascimento espiritual. Neste monte Jesus leva consegue representa a obediência aos princípios divinos, Tiago representa a valentia e João é o amor.    Depois desta transfiguração, onde transcendeu todas as diferenças religiosas e culturais, o homem terá que subir o monte do Gólgota. É o calvário da sua solidão, da incompreensão por parte de todos que o cercam. Mesmo estando em meio a um grande grupo, se sentirá só. Terá que persistir em seu ideal sem ajuda. È o teste de sua persistência e a renúncia a reconhecimentos. Como exemplo, temos o caso de Jesus seus discípulos Pedro, Tiago e João. Para transportá-lo somos ajudados por 3 forças superiores simbolizadas nas características dos discípulos. 

  Pedro subindo sozinho o Calvário, incompreendido e abandonado.    Porém, o último degrau refere-se aos momentos de maior paz e felicidade que um homem pode atingir. É o momento da entrega total. É Jesus no Monte das Oliveiras, onde ele se abastecia na unidade com Deus.

Postado por Helyette Malta Rossi às 14:47  in: http://odespertardaespiritualidade.blogspot.com.br/2013/03/a-escada-de-jaco.html